Меню
Головна
 
Головна arrow Культурологія arrow Культурологія
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Аспекти осягнення культури

Культурна реальність не з'являється спонтанно, внаслідок дії законів та стихійних сил природи - остання породжує тільки саме себе. Для того щоб виникла культура як специфічна середовище, яке безпосередньо оточує людину і в якій він живе, потрібні були особливі умови і передумови, відсутні в природі. Питання, в чому саме полягали ці умови і передумови, надзвичайно важливий і складний. На нього відповідає комплекс філософських та інших наук. Свою відповідь на це питання дають філософія культури і культурологія.

При всій різноманітності наукових теорій вони неодмінно містять вказівку на людину і його діяльність як на найважливіші і дуже необхідні чинники виникнення культури. Підкреслюючи створення цього середовища людського буття, її нерідко називають "другою природою". "Друга природа" відділяє людину від світу природних сил і предметів і в той же час пов'язує його з цим світом, причому внаслідок свого освоєння культурою природні явища постають перед людиною не в безпосередній первозданності, а в перетвореному вигляді, як складова частина предметів культури. В основі змін лежить передумова доцільного пристосування природи до потреб людського існування.

З найдавніших часів, коли вперше було усвідомлено, що людина живе в перетвореному, "штучному" світі, і до наших днів йде обговорення питання про те, чим є исключенность людини з природного буття: благом або злом. Так, представники кинического напрямки античної філософії доводили, що культура і суспільство з їх законами і вимогами є головні джерела зла, оскільки вони спотворюють природну сутність людини. У Новий час Ж.-Ж. Руссо доводив, що культура зробила людину нещасною, обременив його проблемами, нерівністю, соціальними бідами, тобто всім тим, що відсутня в світі природи і там, де людина ще зберіг з нею безпосередній зв'язок. Подібні думки розвиваються і в ряді сучасних екологічних утопій. Тим не менше навіть самим радикальним апологетам природи представляється очевидним, що людина і культура пов'язані між собою і що поза культури неможливо не тільки буття людини, але і він сам як особлива сутність. Тому питання ставиться не про необхідність культури як такої, а про її суті і змісті, їх відповідність чи невідповідність призначенням людини, про місце людини в культурі, способах і формах його самореалізації в ній.

У розроблених сучасною наукою уявленнях про культуру втілено різне розуміння її специфічності як особливої форми буття. Варіантів вирішення цієї проблеми надзвичайно багато, і їх кількість продовжує зростати. В першу чергу це пояснюється великою складністю феномена, що іменується культурою, і труднощами його пізнання. До культури не можна підійти так само, як до предмету природно-наукового дослідження. Пізнаючи її, людина осягає не якусь незалежну від нього реальність, а, по суті, самого себе - своє власне буття, объективированное у фактах культури; при цьому він використовує пізнавальні техніки і прийоми як загальнонаукового, так і специфічного характеру. Так, досліджуючи сутність моралі та моральні норми, людина усвідомлює себе як етичне істота. Звертаючись до естетичних цінностей, він не тільки осягає природу прекрасного взагалі, але і встановлює один з головних мотивів своєї життєдіяльності і творчості - перетворення світу за законами досконалості і краси.

Специфічність у пізнанні культури пов'язана і з тим, що на нього чинять безпосередній вплив філософські передумови мислителя - виходячи з них формулюються загальні уявлення про культуру. Можна сказати, що у кожної серйозної філософської системі або школі є особливі її трактування. Культурологи релігійної орієнтації стверджують, що будь-яка велика культура ґрунтується на певній релігійній або віросповідної основі і служить способом її реалізації; отже, культури різняться між собою насамперед за конфесійною принципом або типу релігії, складовою їх ядро. Тому вони виділяють культури, засновані на політеїзм і монотеїзмі, розрізняючи серед останніх християнську, ісламську, буддійську і т. д. культури. Філософи ідеалістичної орієнтації або шукають в основі будь-якої цілісної культури духовний принцип, що виражає її зміст, або розглядають її як прояв космічного "життєвого пориву" або "вольового прагнення" (А. Шопенгауер, Ф. Ніцше, А. Бергсон, О Шпенглер). Дослідники з натуралістичними і матеріалістичними установками схильні зводити сутність культури і причини її виникнення до реальних природних і матеріальних основ життя людей. Наприклад, Що Маркс і його послідовники у загальному вигляді розглядали культуру (в тому числі духовні елементи) як результат матеріально-перетворюючої діяльності (виробництва). Існують теорії, що пояснюють її з позицій географічного чинника, особливостей клімату, расових і етнічних властивостей людини.

Нарешті, є широкий спектр утилитаристско-прагматичних теорій культури, згідно з яким вона є не більш ніж особлива форма пристосування людини до реальності. В останні десятиліття активно обговорюється розуміння культури як системи знаків і мов - так званий семіотичний підхід, доповнюється теоріями комунікацій. Такий далеко не повний перелік тлумачень сутності культури. Багатопланове сприйняття не підриває уявлення про об'єктивність культури і віри в можливість її пізнання, але свідчить про багатогранність, не допускає спрощеності і прямолінійності в її осягненні.

Говорячи про специфічність пізнання культури, необхідно враховувати те, що вона являє собою надскладне системно-цілісну єдність - по суті, систему систем. Тож і осягнути культуру в реальному цілісності і повноті конкретних форм її існування, її будову, функціонування і розвиток можна тільки з позицій системного мислення. Всі інші підходи дозволяють зафіксувати, схопити, виокремити якісь хоча і важливі, але все ж приватні і часткові її особливості. На основі системного підходу можливо не лише встановлення того специфічного, що в якості елементів входить в характеристику культури, але й усвідомлення її сутності як особливої сфери буття. Дуже перспективним є застосування до вивчення культури методів і понять синергетики.

Одне з поширених розумінь культури полягає в розгляді її як міра втілених цінностей. Предмети культури відрізняються від природних об'єктів тим, що вони наділені особливою властивістю - бути цінностями. Створюючи особливий предметний світ, людина не прагне відтворювати природу, повторюючи її в мініатюрі, а творить щось відмінне від неї, має значення і сенс як вираження людської сутності. Доречно відразу ж провести відмінність між поняттями корисності і цінності. Людина знаходить у природі багато такого, що забезпечує її природне існування; крім того, він і сам створює величезну кількість речей, корисних в тому відношенні, що вони необхідні для задоволення її природних потреб. Як правило, це відбувається у сфері матеріального виробництва. Проте головне призначення культурної діяльності людини полягає у створенні того предметного світу (матеріального, духовного, художнього), через який він реалізує свою особливу сутність. Цей світ значущий для нього в зовсім особливому сенсі. Його конкретні елементи прийнято називати артефактами, а діяльність щодо їх створення - артеактами. Культура виникає у прагненні людини стверджувати цінності, втілюючи їх все більш повно, абсолютно і значимо. У своїй культурній діяльності людина створює цінності, опредмечивая, закріплює їх і тим самим забезпечує можливість їх накопичення і передачі наступним поколінням. Цінності - регулятор людської поведінки і вища мета його діяльності. Саме ціннісним властивістю світ культури відрізняється від світу природи. Таке розуміння культури отримало назву ціннісного (аксіологічного).

Воно вказує на кордон розрізнення культурного і природного світів: цінності як ядро культури не дані людині спочатку, подібно воді, повітрю та іншим необхідним для його біологічного існування умов, а виникли в результаті його культурної діяльності і стали її регулятором. Тим не менш питання про співвідношення культури і природи є найважливішим в культурології.

 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Схожі тими

Антропологічні аспекти культури
Основні аспекти модернізації: індустріалізація і урбанізація, культурний вплив Заходу
Кримінально-правові аспекти
Психологічні аспекти підприємництва
Економічний аспект
Розвиток західної культури. Художні стилі європейської культури
Культура мовленнєвого спілкування
Формування естетичної культури учнів
ПСИХОЛОГІЧНІ АСПЕКТИ СОЦІАЛЬНО-ТРУДОВОЇ РЕАБІЛІТАЦІЇ ХВОРИХ ТА ІНВАЛІДІВ
Типологія культури
 
Предмети
Банківська справа
БЖД
Бухоблік і аудит
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика і естетика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логістика
Маркетинг
Медицина
Менеджмент
Політологія
Політекономія
Право
Психологія
Соціологія
Страхова справа
Товарознавство
Філософія
Фінанси