Меню
Головна
 
Головна arrow Культурологія arrow Історія культурології
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Лекція 12. Ф. Знанецкий і його вчення про занепад західної цивілізації

Соціокультурний контекст формування вчення

Розглянуті вище культурологічні вчення про кінець або кризу культури, отримали узагальнене найменування "культурного катастрофізму", або "культурно-цивілізаційного финализма", варто доповнити коротким викладом теорії ще одного мислителя - польсько-американського філософа і соціолога Флоріана Знанецкого (1883-1958), який залишив також значний слід в області культурології, педагогіки, соціальної філософії. Найбільшу популярність він одержав, однак, як соціолог, відкрив на початку XX ст. нові напрямки соціології особистості. У 1913 р. вийшла його книга "Польський селянин в Європі і Америці" (у співавторстві з американським соціологом У. Томасом), де пропонувалися нові техніки та джерела дослідження ситуації людини - листи та особисті щоденники людей. Це був перший том майбутнього спільного п'ятитомного дослідження, що став класичним спадщиною в соціології. Вже тут прощупується вихід на культурологічну тематику. Але найбільш повно свої культурологічні ідеї він виклав у книзі "Занепад західної цивілізації" (1921). В ній польський соціолог і культуролог створив найбільш вражаючі концепції філософії культури, виконані під загальним акцентом культурної кризи.

Коротко наведемо деякі загальні риси нового тлумачення феномена культури, що опинився типологічно єдиним для всієї культурологічної думки XX ст.

Новий погляд на культуру сформувався в атмосфері складних інтелектуальних еволюції другої половини ХІХ ст. Головним тут стало протистояння раціоналізму позитивістського і утилитаризму, социологизму в трактуванні духовного життя і природно-матеріалістичним установок, потеснившим своєрідність і незалежність світу ідей. Гуманітарної думки цього періоду був властивий антиэволюционизм, який заперечує законосообразный прогрес і виключає зі сфери культури її матеріально-технологічні основи як фактора розвитку. На противагу їм, будучи продовжувачем традиції польських неоромантиков, які виразилися у відомому русі "Молода Польща", Ф. Знанецкий з ентузіазмом декларував силу духовного початку, з найбільшою повнотою воплощавшегося у творчій індивідуальності, нерідко стверджувала свою культурну значимість через героїчну жертовність. Аристократизм духа і культурологічна роль особистості або еліти протиставлялися косному, инертному антикультурному початку - натовпі, масі, взагалі соціального. Ці ідеї антиэгалитаризма ми зустрічаємо в достатку в концепціях Р. Гарда, Р. Лебона, Ст. Парето та Ф. Ніцше. Зрозуміло, виражені вони були не тільки різною термінологією, але і з різним ступенем інтенсивності і нюансировкою. Так, Р. Тард представляв більш помірковану, м'яку позицію, ніж Р. Лебон, бо проводив розходження між натовпом і сучасної "публічністю" (громадськістю), своєю організованістю і розумним принципом робить можливим демократичне суспільство.

В той же час формується в цей час філософія культури давала зразки специфічної натуралістичної інтерпретації культури, заснованої на психологизме, витализме і энергетизме. Її антиредукционизм мав обмежений сенс, проголошував непереходимость між світом природи і світом людини, що нерідко вело до утвердження одвічної ворожості середовища духовного пориву людини.

В тій чи іншій редакції всі ці риси ми зустрічаємо і в польській філософії культури цього періоду. У цьому процесі важливо вплив Людвіга Гумпловича (1838-1909) - знаменитого польсько-австрійського соціолога, зокрема його роботи "Соціальна філософія" (1909), що свідчить про відхід від позитивізму. Замість перш разделявшегося їм еволюціонізму він переходить до песимістично пофарбованим уявленням про культурних процесах, розробляючи ідеї циклічності з елементами культурно-соціального катастрофізму. Критика прогресистського оптимізму доповнюється песимістичними міркуваннями про незмінності людської природи і її ворожості духу, про одвічне нерозв'язні антагонізмі творчої еліти і маси.

Хоча гуманітарної думки цього часу (в тому числі і польської) ми зустрічаємо теорії з героїко-оптимістичної (С. Бжозовський) і піднесено-спиритуалистической (Ст. Лютославський) спрямованістю, в цілому її відрізняє інша тональність. Эволюционизму протиставляються принципи неухильної повторюваності культурних станів, циклизма, замкнутості культурних змін. Поступальність і безперервність прогресу відкидаються, бо деградаційні та деструктивні дії представляються більш значущими, що веде до акцентуванню проблем обривів розвитку і культурних катастроф. Суттєвим є той особливий дух соціального мислення, який визначається нині як культурно-історичний песимізм, що виразилися в ідеях финализма і катастрофізму.

 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Схожі тими

Про перспективи західної цивілізації
Характеристика взаємовідносин західної цивілізації і Росії
Західні економічні теорії макрорегулювання та їх вплив на державні фінанси
Формування ринкової економіки в країнах Західної цивілізації (кінець XVIII - початок XX ст.)
А. Дж. Тойнбі про типології та генезис цивілізацій
Циклічно-хвильова концепція соціокультурного розвитку
СОЦІОКУЛЬТУРНІ ЗМІНИ І СУСПІЛЬСТВО МАЙБУТНЬОГО
Роль соціокультурних традицій у процесі міжнародних переговорів
Вчення К. Менгера - О. Бем-Баверка про блага та обмін; позитивна теорія капіталу і відсотка
Позитивізм в культурології та формування природничо-наукового мислення
 
Предмети
Банківська справа
БЖД
Бухоблік і аудит
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика і естетика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логістика
Маркетинг
Медицина
Менеджмент
Політологія
Політекономія
Право
Психологія
Соціологія
Страхова справа
Товарознавство
Філософія
Фінанси