Меню
Головна
 
Головна arrow Культурологія arrow Археологія
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Мистецтво скіфо-сибірського світу

Чим же відрізняється мистецтво скіфо-сибірського світу раннього залізного століття? Загальна і основна його складова - це так званий "звіриний стиль". Для нього характерні, по-перше, зображення тварин певних видів (з травоїдних копитних - оленів, гірських баранів, козлів; з хижаків - тварин родини котячих і фантастичних істот - грифонів двох типів: орлиний грифон із дзьобом хижого птаха, крилами і атрибутами інших тварин і львиногий грифон з головою хижого звіра і елементами тел інших тварин); по-друге, стилізація, зображення тварин не реальними, а в певних позах, з дотриманням канонів зображення рогів і частин тіла. Це свідчить насамперед про те, що мистецтво "звіриного стилю" скіфо-сибірського світу відображало загальну світоглядну основу, міфологію народів скіфо-сибірського світу.

Мистецтво товариств скіфо-сибірського світу - яскравий, неповторний феномен, один з основних елементів культури, що характеризує і відрізняє цей світ, його культуру від інших утворень. Воно представлено зображеннями на кам'яних стелах - оленных каменях, образами наскального мистецтва скіфської епохи, мистецтвом з похоронних комплексів і прикладним мистецтвом (орнаментами, зображеннями очей, копит, дзьобів та ін. на предметах озброєння і інших предметах).

Окремим регіонам скіфо-сибірського світу властиві деякі особливості мистецтва. Тому ми маємо право говорити про власне скіфському, савроматском, сакському або тагарском мистецтві.

У своєму розвитку мистецтво скіфо-сибірського світу ділиться на раннескифское (VIII-VII ст. до н. е..), періоду розквіту (VI-IV ст. до н. е.) і пізніше (III-II ст. до н. е..). Традиції його зробили вплив і на подальшу гунно-сарматську епоху.

Один з основних образів мистецтва "звіриного стилю" - благородний олень, зображений у певних, суворо витриманих позах - з'являється на рубежі IX-VIII ст. до н.е. і зникає в II-I ст. до н. е. В мистецтві гунської епохи він зустрічається у трансформованому вигляді.

У раннескифский і навіть предскифский період (IX-VIII ст. до н. е.) формування культур скіфського вигляду в степовому євразійському поясі виникає і образ стилізованого, як би "летить" оленя з S-образними завитками рогів. Раніше, ніж на інших територіях, що він з'явився на оленных каменях Центральної Азії, Монголії, Туві, Гірському Алтаї і на писаницах цього регіону.

У поховальних комплексах він з'являється на бронзових і золотих бляшках, що зображують стилізованих оленів, пізніше, на рубежі VII-VI ст. до н. е.., коли остаточно складаються поховальні комплекси археологічних культур скіфо-сибірського світу.

В той час у мистецтві відбулося своєрідне поділ на "похоронний" мистецтво (мистецтво поховальної практики) і наскальне мистецтво писаниц і оленных каменів. Вони складають два основних різнофункціональні напрямки в мистецтві скіфо-сибірського світу.

Другий широко поширений образ - баран або козел. Відмінності між ними якщо і підкреслюються, то тільки формою рогів (прямі, трохи загнуті у козла і круті у барана).

Ймовірно, цей образ у мистецтві і його культове оформлення мають відношення до гірських районів території. З'явився він значно раніше скіфської епохи. Можна відзначити риси, характерні для цих груп зображень. Це схематична передача тулуба, з'єднані або близько поставлені копитами один до одного ноги, моделированная голова (очей і ніздря у вигляді двох поглиблень) і масивний, у вигляді півкола ріг.

Особливу групу зображень тієї епохи складають оленеві камені, що відносяться до VIII-VI ст. до н. е. (найбільш ранні з'явилися в IX ст.). В їх основі лежать стилізовані зображення антропоморфної фігури. Однак деталі людської постаті, як правило, не показані: голова не відокремлена скульптурно, не виділені ноги і руки. Більше уваги приділено аксесуарів - поясам, кинжалам, бойових сокир, ножів, зображеним на фігурах. Важливе значення мають образи оленів та інших тварин на оленных каменях, передані стоять або летять, спрямованими вперед, вгору, з витягнутими мордами, характерними рогами і короткими ніжками.

Значне місце в мистецтві посідають наскальні зображення скіфського часу. Вони виявлені в Західному Памірі і в північно-східному Узбекистані (Ходжакент); на сучасній території Киргизстану вони зустрічаються в Таласської долині, в урочищі Ур-Мазав, в Іссик-Кульській улоговині, на Тянь-Шані (Саймалы-Таш), в Казахстані, на відрогах Илийских гір, в урочищі Тамгали і в горах Каратау, на північно-східних відрогах Тарбагатайского хребта, у верхів'ях Іртиша. Багато наскельних зображень в Гірському Алтаї і на берегах Єнісею. Прекрасні зображення скіфської епохи виявлені в Туві: на скелях Улуг-Хем, Мугур-Саргол, а також на Середньому Єнісеї (Оглахты, Тепсей) та в інших місцях. Вони широко відомі в Центральній і Східній Монголії.

Найцікавішим пам'ятником скіфської епохи є писаница, розташована на пагорбі Баяры на північ від Абакана, про яку згадуюсь раніше.

Основні сюжети петрогліфів - зображення оленів-маралів, коней, гірських козлів і баранів, кабанів, рідше - птахів, хижаків і інших тварин.

Камені з зображеннями, які стали священними ще в кінці епоху неоліту і бронзи, продовжували виконувати свою функцію священних каменів і природно-історичних святилищ у скіфо-сибірському світі.

Особливе призначення було у прикладного мистецтва, представленого численними зображеннями частин копитних і хижих тварин: око, пащ, копит, дзьобів та ін. на перекрестиях і навершиях кинджалів, на ножах і інших предметів.

Образи прикладного мистецтва як б посилювали функціональну роль зброї та інших предметів. Мистецтво скіфо-сибірського світу було мистецтвом певних символів, свого роду "читаних" штампів. Символізм його проявляється в бронзових бляшках оленів, зображеннях баранів і хижаків, у знаках-символах на зброю. Це мистецтво образів-символів було зрозуміло всім, ймовірно, на всьому просторі скіфо-сибірського світу.

Мистецтво було одним з показників існування історичної єдності в степах Євразії. Воно виражало ідейні та естетичні основи світогляду народів цього регіону, його міфологію.

Пам'ятки і предмети скіфо-сибірського світу свідчать про сформованому поданні про тричленну вертикальною і четырехчленной горизонтальній структурі світу; різноманітності живої матерії та її форм, включаючи три частини - світ людей, тварин і рослинний світ; уявлення про сонце як про джерело життя, вогні і золоті як його аналоги на Землі. Світогляд було в основному диалектичным і амбівалентним. Воно включало уявлення про циклічність і перехід з одного стану в інший. Існує досить багато археологічних свідчень наявності культу священного вогню, який розводили в спеціальних бронзових пристосуваннях у тагарцев, на жертовних столиках у савроматів і саків, у невеликих храмах у скіфів. Пишний поховальний обряд і складні конструкції курганів знаті свідчать про дотримання культу предків і складних уявленнях про потойбічному світі.

Зображення тварин у дрібній пластиці були міфологічними символами. У них нарочито підкреслювалися окремі частини: рогу, сильні лапи, хвіст, крила. Іноді ці елементи з'єднувалися в єдиний художній образ, створюючи фантастична істота з крилами птаха і тілом лева, копитами травоїдного. Хижаки часто зображувалися терзають видобуток або свернувшимися в кільце. Такі мотиви прикрашали предмети озброєння, кінську збрую, одежу. Важлива не тільки зовнішня сторона цього мистецтва, але і його семантика. Важливо те, що ці предмети означають. Вважається, що твори "звіриного стилю" мали магічні функції, були покликані забезпечити їх власникові удачу, силу, швидкість, різкість - ті якості, які притаманні зображуваним тваринам. Вважається також, що символізували зображення богів.

У культурах скіфо-сибірського світу було відомо кілька сонячних символів. До них відносяться бронзові і позолочені солярні диски, поширені на всій території скіфо-сибірського світу, золоті бляшки оленів. Ідею руху оленя-сонця передають круглі прорізи на крупі і крилоподібні прорізи на лопатках деяких тварин. На оленных каменях Забайкалля та Монголії витягнуті як би в польоті олені з довгими мордами і гіллястими рогами летять до сонця-кола.

У скіфо-сибірському світі існували три символи культу природи: дерево, антропоморфну істоту і образ тварини - три основні іпостасі, що охоплюють і рослинну, і тваринну частини природи, і людини.

Інтерес представляє зображення божества родючості на повстяному полотнище намету з кургану Пазирик V в Гірському Алтаї. На троні сидить божество в довгих шатах, прикрашених знаками-слідами, в головному уборі, що символізує ріллю. В одній руці він урочисто тримає дерево, що росте з його колін, відростки якого закінчуються п'ятьма парами квіток - символів якихось конкретних рослин. Ніжки сидіння теж виконані парними фігурами, що нагадують зерна рослин, спинка закінчується опущеним вниз відростком - коренем. Таким чином, тут присутні всі необхідні атрибути божества родючості, свого роду розповідь в зображенні.

На петроглифах скіфського часу міститься численна група зображень тварин з рогами, стилізованими у вигляді кущів і дерев. Це не випадково: ріг священної тварини в уявленні скотарів володів тими ж функціями, що і священне дерево, він ріс, оновлювався.

Варто окремо розглянути унікальні зображення, нанесені на дорогоцінні судини, знайдені у скіфських царських курганах і представляють собою розповідні сюжети з скіфської міфології. Відповідно до одного з міфів, скіфи походять від синів Геракла і Єхидни, змееголовой діви. Три сини повинні були натягнути лук Геракла. Вдалося це молодшому синові - Скіф, який отримав землі по Нижньому Дніпру. Інша легенда народилася, мабуть, у землеробських племен. У ній також йшлося про трьох братів, нащадків міфічного героя Таргітая. Об'єктом їх змагання були золоті знаряддя хліборобів: плуг і ярмо. Переміг теж молодший син - Колаксай. Легенда про Таргитае і його трьох синів передана на срібному посуді, знайдений в кургані поблизу Воронежа. Таргітай розмовляє зі старшим сином, напучує середнього сина, який тримає в руці два списи, а третьому сину, юного і безбородому, він простягає лук - символ влади над скіфами.

Унікальна золота пектораль з Товстої Могили з трьома ярусами зображень. На нижньому ярусі зображені грифони, що терзають коня, далі сутичка дикого кабана і оленя з леопардами і левами, гонитва собак за зайцями. Верхній ярус - це гімн людського життя. У центрі двоє чоловіків тримають шкуру барана, ліворуч і праворуч стоять домашні тварини з дитинчатами і двоє юнаків доять овець. Завершують Картину летять птахи. Середній пояс - орнаментально-художнє поле між двома повествовательными композиціями.

Ідейно-міфологічна система скіфо-сибірського світу була самостійною, що обслуговує цей світ, вона породила численні унікальні витвори давнього мистецтва.

 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Схожі тими

Скіфо-сибірське культурно-історичну єдність
Археологічні культури Скіфо-Сибірського світу
Ранній залізний вік степовій Євразії (Скіфо-Сибірський світ)
Сибірський федеральний округ
Прикладне мистецтво
Мистецтво Римської імперії
Мистецтво Стародавньої Греції
Мистецтво Егейського світу
Саморазрушающееся мистецтво. Безлика особистість у світі "ніщо"
Теорія та історія видовищних мистецтв
 
Предмети
Банківська справа
БЖД
Бухоблік і аудит
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика і естетика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логістика
Маркетинг
Медицина
Менеджмент
Політологія
Політекономія
Право
Психологія
Соціологія
Страхова справа
Товарознавство
Філософія
Фінанси