Меню
Головна
 
Головна arrow Політекономія arrow Економічна історія
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Передумови первісного нагромадження капіталу в країнах Західної Європи

Перебудова ідеології

Становлення нового суспільства почалося зі зміни суспільної свідомості, біля витоків якого стояв культура Відродження (Ренесанс), що представляла синтез античності і західноєвропейського середньовіччя. Ренесанс здійснив революційний переворот всієї системи європейської культури і мислення, розсунув горизонти європейців, став руйнівником старого суспільства і основою нового світу з новими можливостями і завданнями. Зміни в умонастроях суспільства були пов'язані, насамперед, із звільненням культури і суспільного життя від впливу релігії та церковних інститутів. Самостійність придбали не тільки економічна і політична життя, але й наука та мистецтво.

Першою вступила на цей шлях Італія, чому в чималому ступені сприяли високий рівень урбанізації в Північній і Центральній Італії, підпорядкування села місту, широкий розмах ремісничого виробництва, торгівлі, фінансової справи. Багатий і процвітаючий італійське місто заклав основи світською за своєю природою культури Відродження.

Ідеологією Відродження був гуманізм. Найвизначнішими представниками гуманізму були Леон Альберті (1404-1472 рр.), Леонардо Боуни (1370-1444 рр.), Джованно піко делла Мірандола (1463-1494 рр..), Еразм Роттердамський (1469-1539 рр.), Йоганн Рейхлип (1455-1522 рр.).

Головним у гуманістичному світогляді стало визнання гідності людської особистості та її творчих здібностей. Гуманістична ідея активної життєдіяльності людини ніяк не збігалася з проповіддю пасивності і терплячого очікування милості згори. Знання як основа творчості проголошувалося гуманістами головною метою людського буття. Система церковних чеснот поступилася місцем чеснот розуму - знанню, мудрості.

Гуманізм рішуче порвав з аскетичної етики католицизму. Ідеї зневаги плоттю в ім'я свободи релігійного духу протиставлялися теорії гармонії тіла і душі, почуттів і розуму в ім'я досконалості людської природи, заради вищого прояву творчих здібностей людини. На основі гуманізму складалися нові морально-етичні норми і правила. Вищим проявом успіху людини вважався престиж сім'ї, повага співгромадян, слава в пам'яті нащадків. Всі гуманісти визнавали високу моральну роль праці, цінували творчу, творчу роль людини. Саме в праці, а не в знатності і походження, вони бачили основу його шляхетності і гідності.

Новим було і ставлення гуманістів до багатства. Вони виправдовували "чесне збагачення". На їх думку, багатство приносить користь суспільству і служить основою гідного життя його членів. На відміну від середньовічної моралі, вони не вважали бідність проявом морального життя. Але для засудженню підлягали лихварство, страсть к стяжательству, надмірне марнотратство. Розкішне життя дворянства вони протиставляли ощадливість, чесні методи накопичення, освіта і меценатство. Гуманісти виступали критиками панували феодальних поглядів на етичні категорії і норми, що негативно в цілому ставилися до феодальних порядків. Їх ідеї підготували грунт для утвердження морально-етичних норм капіталістичного суспільства. Відродження дало поштовх формуванню світської, гуманістичної етики, вільної від пут церковних канонів, але включила в себе все найцінніше з загальнолюдської моралі.

Розвиток гуманістичних ідей в Італії, що посилився в перші десятиліття XVI ст. завдяки друкарству, перервала католицька церква, ставлення якої до ренесансної культури різко змінилося. Якщо на початку вона протегувала гуманістичного руху, то з середини XVI ст. виступала вже як затятий ворог і душитель культури Відродження. Такий різкий поворот у позиції церкви був неминучий, оскільки нова ідеологія багато в чому суперечила релігійного світогляду і церковній культурі. Розгублена спочатку під натиском нових ідей і течій католицька церква зробила спробу відновити колишню могутність. Почалася Контрреформація, яка знайшла вираження у створенні інквізиції, освіту ордену єзуїтів, введення жорсткої цензури, реорганізації самої церкви, підвищенні її гнучкості, посилення боротьби з опозиційними течіями. Всі ці заходи дали короткочасні результати, але повернути назад суспільний розвиток не могли, оскільки змінилися економічні, соціально-політичні та духовні основи та умови життя суспільства.

Гуманізм, що висуває на перший план Людину, звільненого від жорстких обмежень релігійних догматів, вільну творчу особистість, поклав початок наукової революції, яка заклала основи сучасної науки. Вершинами цього прориву став переворот в астрономії, досконалий Миколою Коперником, розвинений Кеплером і Галілеєм, в ряді теоретичних та інженерних павук - Леонардо да Вінчі, в філософії - Еразм Ротердамским, Миколою Кузанским, Джордано Бруно, Томасом Мором, Френсісом Беконом, в медицині - Везалием і Гарвея. Науковий переворот епохи Відродження був безпосередньо пов'язаний з загальнотехнічної революцією, підживлювався досягненнями практики й задовольняв її запити. Створення доменних печей, освоєння кам'яного вугілля поклало початок промислового перевороту. Основою здешевлення різноманітної промислової продукції стала мануфактура, заснована на поділі праці і багаторазово підвищує його продуктивність у порівнянні з ремісничим ладом.

В епоху Відродження відбулася революція в освіті. В Європі до кінця XV ст. було створено 79 університетів. Вони поступово звільнялися від впливу церкви, хоча часом і потрапляли в надмірну залежність від держави. Освіта було тісно пов'язане з науковою революцією, яка докорінно змінила систему поглядів і допомогла подолати середньовічну схоластику, і потребами, що стрімко розвивався, ринку торгівлі, банківської справи, грошового і вексельного господарств. "Не було торгового капіталізму без учнівства, без попереднього навчання, без ознайомлення із засобами, вельми далекими від примітивізму, - писав відомий французький вчений Ф. Бродель. - Флоренція з XIV ст. організувала світське навчання. За словами Віллані, в 1340 р. у початкових школах навчалося грамоті від 8 до 10 тис. дітей, хлопчиків і дівчаток (місто в той час налічував менше 100 тис. жителів)... З цих 8-10 тис. дітей 1000-1200 йшли потім в школу більш високому щаблі, створену спеціально для майбутніх купців. Дитина залишався там до п'ятнадцяти ліг, вивчаючи арифметику і рахівництво... Мало-помалу практичне учнівство в крамниці завершувало освіта майбутніх купців. Деякі з їх числа часом зверталися до "вищого" утворення і вирушали, зокрема, студіювати право у Болонський університет... Не будемо представляти всю купецьку Європу у відповідності з цією моделлю. Але практичне і технічне навчання ставало необхідним всюди".

Гуманізм сформувався в перехідну епоху, що відокремлювала середньовіччя від нового часу. Він підготував ґрунт для розвитку науки, відокремивши її від релігії, звільнив людину від тісних рамок середньовічних заборон і забезпечив тим самим соціальний і економічний прогрес. Однак завершити цей процес стало можливим пізніше - в XVII-XVIII ст., і не в Італії, де він був перерваний католицькою реакцією і загальним занепадом країни, а в країнах, що стали на шлях капіталістичного розвитку.

Несумісність гуманізму Відродження і всевладдя релігійних догматів проявилася в Реформації. Обидва ці великі явища були обумовлені загальними причинами, пов'язаними з розкладанням феодальних порядків і зародженням елементів раннього капіталізму. Але якщо Гуманізм як рух за нову світську культуру звертався до найбільш освіченої частини суспільства, то Реформація, що ставила за мету оновити на основі Євангелія життя кожного християнина, зверталася до широким масам.

В період XV-XVI ст. в Західній Європі формувалися централізовані держави, загострилася боротьба проти католицької церкви, всевладдя якої викликало обурення і ненависть в різних шарах суспільства. Подібні настрої були характерними для більшості європейських країн, але особливого загострення вони досягли у Німеччині. У цій політично роздробленою країною представники вищого католицького кліру відчували себе повними господарями. Світські князі, народжувана буржуазія міста прагнули обмежити всевладдя князів церкви. Питання про необхідність проведення церковних реформ, звільнення Німеччини від папського свавілля визнавався усіма соціальними верствами країни.

Початок Реформації поклав доктор богослов'я Мартін Лютер (1483-1546 рр..). Він виступав з критикою зловживань та зіпсованості вдач католицького духовенства, відстоював ідею про те, що роль церкви повинна зводитися лише до повчань і порад християн в дусі благочестя, відкидав роль церкви як посередника між богом і людьми, вимагав надання мирянам права пристрої церковних справ.

Реформація була подією загальноєвропейського масштабу. Крім Німеччини найбільшого розмаху вона набула в Швейцарії. Найбільш повно ідеї Реформації були сформульовані Жаном Кальвіном (1509-1564 рр..). Він вважав, що життя людини зумовлена зверху. Але ніхто не може знати і ніколи не дізнається свого вироку. Тому - "бійся бога, служи йому всією душею і сподівайся, що твій вирок буде милосердним". Головна обов'язок християнина - робити свою справу чесно, сумлінно, старанно. Кожен служить богу на своєму місці, вчив Кальвін. Життєвий успіх людини, в тому числі господарського, підприємницький, визначений згори. Якщо людина його домігся, значить - зробив угодне богові справу. Такі погляди були найбільш співзвучними народжуваної буржуазії. Вчення Кальвіна широко поширилося в Європі. У Франції його прихильників назвали гугенотами, в Англії - пуританами. У Нідерландах кальвінізм став ідейною основою боротьби за незалежність від Іспанії. У скандинавських країнах більш привабливим виявилося вчення Лютера. З цього часу всіх прихильників Реформації стали називати протестантами. Примітно, що країни, які перейшли до протестантизму, відрізнялися особливим динамізмом господарського розвитку.

Реформація в цілому зіграла важливу прогресивну роль. Головні її результати виявилися в тому, що була зламана духовна диктатура католицької церкви, економічна основа її панування була підірвана секуляризацією її володінь, виникли нові християнські віросповідання, релігійні громади та церкви, незалежні від Риму, були в ряді випадків національними церквами. Створилися умови, що сприяли зміцненню світської влади і розвитку національних держав.

Реформація сприяла виробленню нових підходів до проблем політики і права, які згодом стали основою буржуазно-демократичних свобод. Церква і релігія були пристосовані до умов складного буржуазного суспільства і ринкового господарства, чинили вплив на його господарську і трудову етику.

Протестантизм - нова гілка християнства - став ідеологією буржуазного класу, поки в релігійній формі. "Для того, щоб капіталізм міг розвинутися, потрібно було спочатку переламати всі кістки в тілі природного, инстинктивному людині, потрібно було спочатку поставити специфічно раціонально влаштоване душевний механізм на місце первісної, природного життя, потрібно було спочатку як би вивернути всяку життєву оцінку й усвідомлення життя, - писав відомий німецький учений Ст. Зомбарт. - ... Які б причини не повели мимовільно до утворення економічного раціоналізму, не може бути сумнівів у тому, що він знайшов могутню підтримку у віровченні церкви, яка у всій життя прагнула до того ж самому, щоб капіталістичний дух був здійснений в господарському житті".

Економічна частина доктрини протестантизму полягає в декількох положеннях:

немає свободи волі, а є боже приречення; критерієм богообраності є досягнення успіху, благополуччя;

для того щоб бути гідним обрання богом, необхідно позбутися від розкоші, надмірності (чорний одяг, скромні обряди), старанно працювати, розвиваючи талант, здібності і професійні навички, якими нагородив бог;

справжнього успіху можна досягти тільки "божими" засобами: поміркованістю, ощадливістю, активністю, чесністю і т. п.;

кожна людина відповідає за свої діяння особисто перед богом без посередників, сподіваючись і вірячи у власні сили.

Протестантизм сформував нову модель свідомості: індивідуалізм, підприємливість, раціоналізм, без якої був неможливий індустріальний зліт Західної Європи наприкінці XVIII - початку XIX ст. На цих положеннях протестантизму сформувалися нові норми поведінки, нова господарська етика, або підприємницький дух, який, як вважав М. Вебер (і його численні послідовники), зіграв головну роль у розвитку раціонального капіталізму.

 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Схожі тими

Первісне накопичення капіталу
Процес первісного нагромадження капіталу
Особливості розвитку капіталістичних відносин в країнах західної Європи
Особливості первісного нагромадження капіталу в Англії
Особливості первісного нагромадження капіталу Росії
СРСР в роки перебудови і краху Союзу
Поняття ідеології та її роль у суспільстві.
Нове мистецтво і нова ідеологія: народження радянського кіно
Формування ідеології декабристской
Формування декабристской ідеології і перші преддекабристские об'єднання
 
Предмети
Банківська справа
БЖД
Бухоблік і аудит
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика і естетика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логістика
Маркетинг
Медицина
Менеджмент
Політологія
Політекономія
Право
Психологія
Соціологія
Страхова справа
Товарознавство
Філософія
Фінанси