Меню
Головна
 
Головна arrow Культурологія arrow Історія культурології
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Структура книги "Ідеї до філософії історії людства"

Книга розділена на чотири частини, кожна з яких містить у собі ряд книг, які складаються з кількох розділів. В першій частині висвітлюється тема взаємозв'язку Землі і людини як центрального істоти серед земних тварин. І. Р. Гердер при викладі цієї теми слід деяким основоположним ідеям В. Канта; одна з них - розгляд історії людства як складової історії природи, її органічного світу, в якому здійснюється поступальний розвиток живих істот. І. Р. Гердер перебував під сильним впливом відкриттів в області природознавства і витлумачував їх у дусі віталізму.

У другій частині описано відмінність в органічному будову народів залежно від географічного положення і кліматичних умов. Ці сторінки насичені цікавими прикладами з життя народів Азії, Африки, Америки та інших країн і супроводжено поетичним описом зовнішнього вигляду тих чи інших народів і поясненням причин деяких змін, що відбуваються під впливом клімату, сфери занять, сформованих ритуалів і традицій. І. Р. Гердер охоплює цілий пласт людських властивостей, особливості яких мають досить визначені детермінанти: характер чуттєвості змінюється залежно від клімату; кліматично визначено уяву людини; практичний розум роду людського всюди вирощений потребами життя; почуття і потяги людей скрізь узгоджуються з їх життєвими умовами; щастя людини - це завжди благо індивіда, також певне кліматично, дітище традиції та звички. Ці сторінки твору В. Р. Гердера представляють безперечний інтерес для дослідника, що займається культурною антропологією.

У третій частині йдеться про своєрідність народів і культурної сфер їх діяльності в великому діапазоні. Починається це опис з народів Азії, оскільки В. Р. Гердер переконаний, що саме в горах Азії виникло перше місце проживання людського роду. Однак він зазначає, що ми мало знаємо про Азії, притому "з якихось непевних рук прийшли до нас ці известия", оскільки "всі доступні нам известия ми дізналися лише з вуст поверхневих греків". І. Р. Гердер дає тут широку панораму різноманітних древніх народів: китайської, персів, єгиптян, греків, етрусків, латинян, римлян і ін Причому, в його описі немає якоїсь ієрархії і систематизації. Цю ж задачу опису різних народів він здійснює і в четвертій частині свого твору, де розповідає про фінів, пруссах, німецьких, слов'янських народах, франках та ін.

Книга В. Р. Гердера не завершена, про що свідчить наведений в кінці план заключного томи, з якого випливає, що в ньому намічався розмова про гуманність "по відношенню до окремої людини" (причому слово "гуманність" виділено курсивом). Проте навіть і те, що зробив цей німецький мислитель, виявилося гідним внеском у розвиток культурології.

Зупинимося на аналізі найважливіших ідей В. Р. Гердера, що склалися в руслі німецької традиції, представленої мислителями того часу з різних областей знань: теології, філософії, літератури.

Причини формування культурного різноманіття і проблема наступності

На відміну від постулатів європейської філософії, доводять незмінність людської природи як спочатку даній і властивої людині у всі часи, В. Р. Гердер у центр своїх міркувань поставив культуру - історичну за походженням, створену людьми, мінливу в часі і різноманітну в просторі: "Людина - не незалежна субстанція, він знаходиться у взаємозв'язку з усіма стихіями природи: він живе повітрям, а також всілякими дітищами землі, їжею і питвом".

Становлення культури В. Р. Гердер пояснює природним ходом подій, в першу чергу задоволенням насущних потреб людини. Якщо розглядати людину лише як тварина, то він постане в досить безпорадний і жалюгідному вигляді, проте слабкість людини стає джерелом його сили. Людина, позбавлена інстинктів, розвиває іншу здатність, даровану йому природою - "тямущість", тобто інтелект в потенції, сприяє формуванню культури. Рушійні сили людської історії - це, по його термінології, "живі людські енергії". Він виводить якийсь "закон необхідності та відповідності", називаючи його головним законом, який зводиться до наступного: "Всюди па пашею Землі виникає те, що може виникнути па пий, почасти у зв'язку з географічним положенням та потребами місця, почасти у зв'язку з умовами і випадковими обставинами часу, почасти у зв'язку з природними і складним характером народів".

Виникнення стародавніх культур в Азії, про що свідчать найдавніші мови і писемність, він пояснює тим, що "східний квітка швидко розквітає під впливом більш теплою природи". Що ж стосується причин виникнення європейської культури, то він міркує так: "Якщо б Європа була багата, як Індія, якби материк Європи був одноманітним, як Татарія, жарким, як Африка, замкнутим, як Америка, то не було нічого з того, що зросла і склалося в Європі. Навіть зануреної в глибоке варварство Європі географічне положення її дозволило знову здобути світло знання". Проте географічне положення - не єдина причина формування культури. Самобутність культур визначається як природними, так і соціальними чинниками. Історичне існування культури забезпечує виникнення мови і традиції. "В усіх земних справах людей дуже багато залежить від часу і місця і від відмінностей у характері націй, бо найголовніше, - характер народу". Він невтомно підкреслює величезне значення моральних заповідей і традицій у формуванні культури. Так, наприклад, характеризуючи культуру Китаю, він зазначає: "Лагідність і чемність, гнучкість у поведінці, пристойні жести - ось та абетка, якою навчається китаєць з дитинства і в якій він невтомно вдосконалюється протягом усього життя. Владою і законом служить у них правильність, регулярність, суворо заведений порядок".

Характеризуючи своєрідність західної культури, В. Р. Гердер налаштований дуже критично. Він звертає увагу на її значне відміну від східної культури, тим самим здійснюючи якийсь порівняльний аналіз: "Отже, європейські державні організми - це звірі, які ненаситно поглинають все чуже, все добре і зле: спеції і отрути, чай і кава, золото і срібло, - у своєму гарячковому стані виявляючи надмірну збудженість; не то східні країни - вони покладаються лише на своє внутрішнє кровообіг. Життя уповільнена, як у лінивців, але зате вона вже тривала довго і ще довго буде тривати, якщо тільки зовнішні обставини не знищать сплячу тварину. Але ж відомо, що стародавні у всьому розраховували на міцність і довговічність - і в пам'ятках своєї культури і в будівлях державного ладу; та ми ж живемо життям енергійної і, бути може, тим швидше проходимо короткострокові, відведені нам долею віки життя". Спостережливість, знання історії культури і уловлювання проявляються вже в той час деяких тенденцій культурного розвитку дозволили В. Р. Гердера здійснити досить ґрунтовна, об'єктивний і в якійсь мірі прогнозувальний аналіз.

У полі зору І. Г. Гердера потрапили і слов'янські народи, які "займають на землі більше місця, ніж в історії, і одна з причин цього - те, що жили вони далі від римлян", - підсумовує дослідник. Він відзначає цілий ряд позитивних якостей, властивих цьому народові, в тому числі і прямо протилежні: "Вони були милосердні, гостинні до марнотратства, любили сільську свободу, але були слухняні й покірні, вороги розбою і грабежів". Усвідомлюючи факт нерівномірного соціокультурного та економічного розвитку різних регіонів, В. Р. Гердер пише: "Нещастя слов'ян - в тому, що положення серед народів землі вони виявилися, з одного боку, в такій близькості до німців, а з іншого боку, тили їх були відкриті для набігів східних татар, від яких, навіть від монголів, вони багато настраждалися, багато натерпілися". Гердер вельми райдужно описує переваги і перспективи розвитку слов'янського народу, що було вельми схвально зустрінуто в Росії.

На конкретних прикладах В. Р. Гердер ілюструє факт спадкоємності культурного досвіду і взаємовпливу культур. Так, їм перераховані достоїнства арабської науки, зокрема фізики, хімії, географії, астрономії, арабського мистецтва, особливо виділена поезія, якої "поступово, повільно, неслухняно" вчилася слухати Європа, і яка "була давнім спадщиною арабів", бо "цвіла задовго до Моххамеда". Описуючи самобутність певної культури, В. Р. Гердер все ж дає деякі оцінки тим чи іншим се складовими: "З Китаю араби вивезли горілку, і кількість її згодом значно зросла завдяки хімії, якій араби першими зайнялися; на щастя для Європи, горілка, а також шкідливий чай і кава - арабська напій, поширилися тут лише через кілька століть. Фарфор, а також, можливо, і порох європейці дізналися теж від арабів, які привезли їх з Китаю". Ще один приклад - це "географічні карти і статистичні відомості про різних країнах", які "були складені задовго до того, як думка про це виникла в Європі", - зауважує автор. Але все ж досить значний вплив арабів на що живуть у трьох частинах світу виду позначилося в релігії і в мові.

Очевидно, брак джерел завадив В. Р. Гердера дати ґрунтовний нарис культури багатьох інших народів, тому ряду з них він відвів лише невеликі розділи, обмежуючись короткими повідомленнями про географічних умовах, побут і звичаї. Висновок, до якого підводить В. Р. Гердер, приводячи різноманітний фактичний матеріал, полягає в тому, що історія культури різних народів не односпрямований процес, як стверджували багато просвітителі, а багатоваріантна еволюція. Він прагнув визначити переваги кожної з розглянутих їм культур. Таким чином, історія культури людства представлена В. Р. Гердером, якщо вдатися до сучасної термінології, як плюралістичної історії, яка свідчить не тільки про безліч культур народів, але й про несумірність культурних цінностей.

 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Схожі тими

Археологічна періодизація історії людства
Коротка історія пошуків парадигми. Формули буття людства
Історія російської, античної та середньовічної філософії
Історія філософії науки
Культурологія та філософія історії
Проблема наступності дошкільної та шкільної освіти
Н.Я. Данилевський про різноманітті культурно-історичних типів
Формування естетичної культури учнів
Теоретико-методологічні проблеми сучасної культурології. Дискусії та огляд деяких підходів
Громадянське виховання в системі формування базової культури особистості
 
Предмети
Банківська справа
БЖД
Бухоблік і аудит
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика і естетика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логістика
Маркетинг
Медицина
Менеджмент
Політологія
Політекономія
Право
Психологія
Соціологія
Страхова справа
Товарознавство
Філософія
Фінанси