Меню
Головна
 
Головна arrow Культурологія arrow Історія культурології
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Духовні отці романтизму

Літературний романтизм мав своїх попередників, і першим серед них був Йоганн Вольфганг Гете (17-19-1832). Основне поняття І. Канта - "продуктивність" - стає в І. В. Гете універсальним критерієм будь-якої діяльності. Творчу діяльність він зводить до природи - в тому числі до природним задаткам людини, оскільки природа для нього - передумова та грандіозна майстерня творчості і в той же час - вищий прояв активності духу, який володіє здатністю поєднувати те, що роз'єднане і розсіяно в природі. Великий внесок В. В. Гете в осягнення індивідуальності людини. Своїми дослідженнями він передбачив постановку проблеми цілісного, індивідуального буттєвого суб'єкта, що отримала культурфилософский статус лише в XX ст.

І. в. Гете піднімає проблему, порушену В. Кантом, про можливості пізнання природи наукою і мистецтвом. Він аналізує природу мистецтва в рамках кантовского підходу до трактування естетичної ідеї, проте все ж виходить за рамки кантианства і будує свою власну концепцію. Він вважав, що вчений з метою пізнання повинен уподібнитися художнику і використовувати в процесі пізнання властивий останнім метод символізації, тим самим прориваючи феноменальну оболонку світу і виходячи до об'єкту. У своїй роботі "Про правду і правдоподібності творів мистецтва" (1797) І. в. Ґете говорить про те, що мистецтво - витвір людського духу, тому вона частина природи, але як творча активність воно вище природи. Гетевский мотив безпристрасною ідеалізації дійсності, його вільної життєвості, що стоїть вище будь-яких оцінок, зіграв домінуючу роль в області смаку і художньої творчості і вплинув на нову філософію культури. Мистецтво, як вважаючи він, стоїть у центрі культури, забезпечуючи її дієвість і загальність.

Філософсько-естетичні погляди В. В. Гете відрізняються палкими виступами проти застарілих художніх канонів, закликами до новаторства у мистецтві. Знаменним для розвитку культурологічної думки стала ідея І. в. Гете про західно-східному синтезі, яку він реалізований у творі "Західно-східний диван". Трохи пізніше у нього виникла думка про загальності літератури, яку він визначив терміном "світова література". Вперше цей термін зустрічається у запису розмови В. В. Гете з Эккерманом від 31 січня 1827 р. Але до цієї думки І. в. Гете йшов протягом усього творчого шляху. Епоха світової літератури починається, за його думки, з того моменту, коли на зміну одностороннім впливів, навіть мають широку географію (наприклад, вплив італійської або французької літератури па літературу багатьох інших країн), приходить взаємовплив літератур, їх активну взаємодію. Тому факт впливу німецьких письменників і конкретно його власної на європейську літературу оцінюється пізнім В. В. Гете не просто з позицій національної самосвідомості, а саме як фактор, що позначає початок формування світової літератури. Він був упевнений в тому, що "епоха всесвітньої літератури наближається, і всі ми повинні працювати, щоб прискорити її наступ". І. в. Гете визнавав, що збагачення і розвиток літератури можливе лише при відмові від національної обмеженості і при зближенні з іншими культурами, що будь-яка література починає приїдатися сама собі, якщо її не освіжає співчутливий інтерес ззовні.

Справжня єдність культури в майбутньому не мислилося ним як формування однакової культури. Він писав: "Не може бути й мови про однодумність різних націй, але всі нації повинні знати один про одного, розуміти один одного, а ті, між якими неможлива взаємна любов, повинні навчитися, щонайменше, терпіти один одного". З наведених висловлювань можна зробити висновок, що проблема толерантності вже тоді була включена в проект формування загальної культури. І. в. Гете зазначав можливу продуктивність взаємодії між націями, в результаті чого "всі нації дізнаються, які відносини всіх до всіх, і тоді кожна з них знайде у кожній інший і щось прийнятне і щось отвергаемое, таке, чого варто наслідувати, і таке, чого треба уникати". Він дбав про вірне трактування введеного ним поняття "всесвітня література", пояснюючи, що воно означає не тільки те, "що тепер різні нації починають дізнаватися один про одного, про своїх творах. В такому сенсі світова література вже давно існувала і продовжує існувати, більш або менш оновлюючись. Мова йде про те, що нині живуть і діють літератори все ближче пізнають один одного і свої взаємні схильності, і спільні погляди спонукають їх до громадської діяльності. Це досягається більшою мірою поїздками, ніж листуванням, бо тільки безпосереднє особисте спілкування може створити і надалі зміцнювати справжню зв'язок між людьми".

Зі сказаного вище можна укласти, що В. В. Гете виявився автором перспективного проекту, затребуваного в кінці XX - початку XXI ст., ідея якого - більш тісні творчі контакти між представниками різних мистецтв і не обмежена національними інтересами соціальна позиція художників, що враховує інтереси всього людства.

Значною постаттю свого часу, що передує романтизму, був Іоганн Фрідріх Шиллер (1759-1805). Його сформувала любов до свободи у всіх се формах - політичної, соціальної і моральної. Велика французька революція переконала Ф. Шиллера в незрілості людини, для якого свобода - біда, а не благо, бо справжня свобода - у совісті. Досягти справжньої свободи людина може допомогою гармонізації внутрішнього світу людини, насамперед у формуванні "прекрасної душі" - понятті, що став популярним в романтичну епоху. У роботі "Про грації і гідність" Ф. Шиллер описує "прекрасну душу" як природну спонтанність, побуждаемую безпосередністю краси. У "Листах про естетичне виховання" він уточнює, що у людини є два інстинкту: матеріальний і інстинкт форми. Перший пов'язує людину з чуттєвістю, а значить - з матеріальністю і тлінністю буття, другий з раціональністю. На думку Ф. Шіллера, підсумком протилежно спрямованих прагнень людини - потягові до матерії і потягу до форми - стає потяг до гри, або інстинкт гри, який прагне сприймати свій предмет так, як якщо б він сам зробив його. Потяг до гри, поєднуючи обидва інших потягу, примушує людину і в той же час звільняє його. У грі людина знімає відчуженість, викликану поділом праці, знаходить цілісність, творячи самого себе. Гра і є свобода, гра - "жива форма", вона ж - краса. Гра - це добровільна, самодіяльна розкриття всіх сил людини. Ф. Шиллер переконаний, що людина грає тільки тоді, коли він людина в повному розумінні цього слова, і тільки тоді він - цілком людина, коли грає.

Погляди В. В. Гете і Ф. Шіллера дали поштовх до оформлення і самовизначення літературного романтизму. Крім цих авторів, розпаду "просвітницького розуму" сприяли і інші мислителі: В. Р. Гаман, Ф. Р. Якобі, В. Р. Гердер, В. фон Гумбольдт. Особливо хочеться відзначити погляди Вільгельма фон Гумбольдта (1767-1835), близького друга В. В. Гете і Ф. Шіллера. Цей німецький філософ і державний діяч неодноразово підкреслював, що всі помилки існуючих поглядів на світову історію полягають в тому, що майже вся увага приділяється тільки культурі та цивілізації, їх прогресуючого досконалості; в тому, що люди розглядаються переважно як істоти, наділені розумом і розумом, і в недостатній мірі - як продукти природи; у те, що завершення історії людського роду вбачають в досягненні загального, абстрактно можливого досконалості, а не в розвитку можливостей індивідуальних форм. Він був переконаний: "Не треба чекати постійно прогресуючого досконалості або славетного, обітованого, що залежить як ніби тільки від нашої старанності прогресу цивілізації, - чи вона гідна такого найменування, бо, збочена, вона сама зростання собі могилу; нам варто довіряти тому, що сила природи та ідей невичерпна, що все, створене де б то не було, неминуче перейде в нашу, пов'язану з цілим сутність і піде нам на користь і що в сьогоденні і в успадкованому нами минулому укладено невичерпний матеріал, обробка якого заповнить навіть саму тривалу життя".

Отже, попередня романтизму гуманістична думка підготувала ґрунт для нового світовідчуття, якому було властиве інше ставлення до природі, інша трактування людини, позитивна орієнтація на минулі досягнення людства та їх збереження, подолання розриву між науковим і художнім мисленням, між науковим детермінізмом і свободою волі. Мабуть, найбільш характерною рисою романтичної епохи, що відрізняє її від епохи Просвітництва, виявилося виникнення культурного релятивізму.

 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Схожі тими

Культурологічна концепція романтизму як реакція на епоху просвітництва
Романтизм
Романтизм
Романтизм в США
Французький романтизм
Німецький романтизм XIX століття
Духовну освіту і парафіяльне духовенство
Романтизм - епоха рояля
"Нові" мотивації, планування діяльності та коріння духовних цінностей
Французький романтизм 1820-1830-х років
 
Предмети
Банківська справа
БЖД
Бухоблік і аудит
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика і естетика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логістика
Маркетинг
Медицина
Менеджмент
Політологія
Політекономія
Право
Психологія
Соціологія
Страхова справа
Товарознавство
Філософія
Фінанси