Меню
Головна
 
Головна arrow Література arrow Історія російської літератури
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Світорозуміння акмеїзму

У літературознавстві довгий час існувала думка, що акмеїстів не створили своєї "суверенної" поетичної філософії. Однак що ж в такому разі є підставою для їх єднання? За якою ознакою можна об'єднати в одну літературну школу настільки стилістично різнорідних поетів, як, наприклад, О. Е. Мандельштам і в. І. Нарбут, А. А. Ахматова і М. А. Зенкевіч? Очевидно, що інтегруючу основу треба шукати у картині світу акмеїзму, базисні елементи якої з'явилися свого роду универсалиями для творчості художників, що зараховували себе до цього напрямку. Важливо відзначити, що картина світу виконує генеративну функцію по відношенню до поетики, вона детермінує уявлення про природу слова, про функції і призначення творчості. Ранній акмеїзм на перший план висував категорію існування і постулював "беззастережне прийняття" земного буття. Основний закид, який Гумільов кидав російській символізму, полягає в поперемінному братанні" останнього "то з містикою, то з теософією, то з окультизмом". Символісти сприймали емпіричний світ (в руслі популярних у той час неокантианских і неоплатонических концепцій) як псевдобытие, кероване якимись вищими законами. Для акмеистов реальне буття цінне саме по собі, тому земним буттям неприпустимо нехтувати, - саме в цьому суть акмеистической полеміки з символістами.

"Боротьба між акмеизмом і символізмом, - заявляє С. М. Городецький, - є перш за все боротьба за цей світ, звучний, барвистий, має форми, вага і час, за нашу планету Землю. Символізм, врешті-решт, заповнивши світ "відповідниками", звернув його в фантом, важливий лише остільки, оскільки він прозирає і просвічує іншими світами, і применшив його високу самоцінність". "Перед обличчям небуття, - вторить йому І. С. Гумільов, - всі явища брати".

Опозиція "буття - небуття" виступає однією з найважливіших координат в ран неакмеистической картині світу. Причому в поняття небуття входить не тільки те, що не існує, але й те, що не явлено для наших органів чуття, не проявлено в цьому світі. Звідси, по Городецькому, випливає естетична апологія буття з усіма його "принадами і неподобствами", бо "відтепер бридко те, що потворно, що недовоплощено, що завяло між буттям і небуттям". За акмеистической логікою, явища, недоступні сприйняттю нашої свідомості, не можуть бути предметом гносеологических спекуляцій.

В. І. Нарбут ідею явленности трансцендентного світу лірично формулює в полемічному постулаті: "...Ніщо не вловимо, / Невимовної адже немає, і виходить, / Що під пір'ям у Серафима / Мозоль болить: канючить і конячит2. "Непізнаване, - підсумовує Н. С. Гумільов, - по самому змісту цього слова, не можна пізнати... Всі спроби в цьому напрямку - нецеломудренны".

Як вказує М. Л. Гаспаров, тільки "на цьому недоступному тлі інших світів і набувала особливого значення зосередженість акмеистов на тутешньому світі, лише ця багатозначність і гуртувала їх в групу, хоча тутешній світ у Гумільова, Ахматової, Мандельштама, Нарбута був різний". Наприклад, для Мандельштама бытийственной цінністю стає існування як таке, що відбилося в сформульованому у статті "Ранок акмеїзму" заклику: "Любіть існування речі більше самої речі, а своє буття більше самих себе". Субстанцією існування в ліричному космосі ранніх акмеистов стають феномени навколишнього світу в їх "тілесної" даності. В естетиці Мандельштама це предмети, втягнуті в коло людського буття, обжите, "окультурене" простір. В поезії В. В. Нарбута і М. А. Зенкевича субстанціональної основою буття служить земна твердь, плоть, матерія, образи якої стають домінуючими у їхніх ранніх збірниках. У Н. С. Гумільова "першоосновою життя" виступають незаймана природа, африканська екзотика (цикли "Озеро Чад", "Абіссінські пісні"), а також історичні рубежі, що знаменують злам старої ментальної системи і виникнення нової ("Відкриття Америки", "Сон Адама", "Зоряний жах", "Поема початку", "Гондла"). Гумилевские екзотичні образи, порушуючи автоматику буденного сприйняття, вражали уяву, сприймалися і переживалися як "первородних почав", підкреслено "справжніх", "бытийствующих".

Але для того щоб усвідомити самоцінність буття, в художній свідомості поетів нового покоління повинна була визначитися нова аксіологія. У акмеистов ця аксіологія складається в рамках релігійно-філософських уявлень про світ як про творінні Божому. Звідси манделыптамовское визначення посюстороннего світу не як "тягаря" і "нещасної випадковості" (як його, на думку Мандельштама, сприймали символісти), а кік- "Богом даного палацу". Звідси і логіка прийняття всього світу (не тільки з "красою", але і з "неподобствами") у програмних статтях Городецького і Гумільова, бо прекрасне початок світу апріорно пов'язано з його "богосотворенностью". В світлі релігійної аксіології стає зрозумілим пафос виправдання світу в. І. Нарбутом в його збірнику "Алілуя". Ідея збірки - весь тварний світ вже самим фактом свого існування прославляє Творця. Ця думка парадоксально втілюється в контрапункт назви (у перекладі з ін-євр. "Алілуя" означає "хвата Господа"), нарочито натуралістичної тематики і демонічної образності книги.

Але якщо світ богосотворен, то, за акмеистической логікою, він повинен володіти наскрізної змістової впорядкованістю і органічною цілісністю. Ця ідея, соотносимая з філософсько-релігійної концепції всеєдності, в системі акмеїзму трансформувалася в "відчуття світу як живого рівноваги", що має стрій, логіку, доцільність. Якщо світ цілісний, то тоді виявляється неподоланою і символистский принцип "двоемирия". Його місце в акмеистической філософії, за Мандельштама, повинен зайняти "закон тотожності" як конструктивний принцип зв'язку і співвіднесення різних граней буття. У відповідності з цим принципом акмеїстів вважали, що художник, не виходячи за межі реальності, може осягнути закони світобудови, бо кожне "ланка" світу, кожен його елемент є тотожним іншим його "ланок". Ось чому на пізній стадії розвитку течії, в епоху краху колишнього світоустрою лейтмотивом стає пошук організуючого початку, що забезпечує єдність світу. Згідно Мандельштама, в повній мірі єдністю, цілісністю має християнський світ, руйнування ж єдності означає кінець християнської ери, поворот часу назад до дохристиянського світогляду і одночасно розпад особистості. Звідси завдання художника (яка виразно простежується в постреволюційному творчості Ахматової, Мандельштама і частково у Гумільова і Нарбута) - відновити єдність розпалася світу, возз'єднати перервався зв'язок часів.

 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Схожі тими

Акмеїзм. Поет гордий володар світу, разгадывающий його таємниці і долає його хоос
АКМЕЇЗМ
Акмеїзм/символізм
 
Предмети
Банківська справа
БЖД
Бухоблік і аудит
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика і естетика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логістика
Маркетинг
Медицина
Менеджмент
Політологія
Політекономія
Право
Психологія
Соціологія
Страхова справа
Товарознавство
Філософія
Фінанси