Меню
Головна
 
Головна arrow Культурологія arrow Історія культурології
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

С. Сташиць про культурних фазах розвитку людського роду

Культурологічні уявлення Станіслава Сташиця (1755-1826) викладено в його дидактичній поемі "Людський рід". Вони відзначені своєрідним историзмом і діалектикою. Виникнення людського роду ставиться С. Сташицем в закономірну зв'язок з еволюцією природи і потім розглядається в стадіальному розвитку. Поема наповнена гострими соціально-культурними спостереженнями й узагальненнями, в яких помітно вплив, зокрема, Ж.-Ж. Руссо. "Люди самі себе роблять нещасними", говорить мислитель, оскільки "людський рід відступив від законів природи". У розвитку людського роду він виділив шість основних періодів: первісне стан, при якому, щоб вижити, людина стає на шлях розвитку в собі первинних здібностей, наприклад до полювання; скотарська епоха, в якій у людини проявляються перші проблиски розуму, ідеї про майбутнє і власності. Проте виник розум пригнічується забобонами і помилками, коренящимися у властивостях людської природи, вивести з яких може тільки досвід. Розвиток ідеї власності поступово поширює її на землю, і вперше виникає перша думка про землеробстві. Так людський рід входить в третій етап своєї культурної історії - землеробський. В області духу всі попередні помилки, забобони і забобони, зливаючись воєдино, породжують політеїзм. Боротьба двох видів власності: скотарської і земельної природним чином призводить до виникнення наступної, четвертої стадії - стадії феодалізму, тобто системи залежностей, гноблення і воєн. Безсумнівно, низька оцінка і критика феодалізму у С. Сташиця викликані сумними наслідками для польської нації, до яких привів цей порядок культури. У цей період остаточно зневажаються природні права, розквітає пригнічення і приниження гідності людини. Мислитель говорить про те, що культурним підсумком феодалізму стали псування людської природи в людях, занепад моральності, ослаблення влади розуму, позбавлення людини природжених прав. Удосконалення людських суспільств він бачить прогрес у володінні землею. Подальший хід історії спрямований на утвердження законів єства і розуму і охоплює наступні два етапи. Вони відзначені подоланням політеїзму на користь єдинобожжя, боротьбою з феодальними привілеями, монархіями та поступовим утвердженням ідей загального блага через просвітництво. Розмірковуючи над загальним ходом культурно-історичного процесу, С. Сташиць зазначає: "Людська історія-це велика, безперервна боротьба цивілізації проти всіх сил, які перешкоджають її розвитку і її прогресу". Саме ж прагнення до розвитку цивілізації закладено в людській природі. Отже, ідеї стадіальності культурної історії, закономірність переходу на їх вищі рівні і боротьба з отяготительным минулим - така суть його вчення. Сам жанр поеми, вибраний С. Стащицем, позбавив його можливості розглядати в теоретичному ракурсі проблеми культури, цивілізації, змін і культурних зрушень. Вони представляються в якомусь сенсі вирішеними і зрозумілими в контексті панували тоді навчань.

Соціокультурні ідеї в філософії Р. Коллонтая

Загальний дух першості освіти і моралі вдосконалення людини і суспільства поширюється і на вчення іншого видатного польського просвітителя Гуго Коллонтая (1750-1812). Воно не складається в особливу культурологічну теорію, але, як і в інших його сучасників нерозривно зливається з моральним, соціальним і політичним аспектами. Соціальне вчення виявляється тим ложем, на якому визрівала культурологія. Центральною точкою соціальної філософії Р. Коллонтая є вчення про людину. Навколо нього зав'язуються всі інші проблеми і через нього ж і вирішуються. Тому морально-просвітницький момент неминуче стає провідним, бо через нього вдосконалюється і розвивається розум - головне надбання людини.

Головне завдання філософа Р. Коллонтай бачить у розкритті законів, що управляють поведінкою людини. Їх основне вмістилище - мораль. Саме в ній міститься те основне, чим він керується. Але до того як моральна основа людини виявиться, він постає перед світом як істота природна, як породження єства і його частинка, і на нього розповсюджуються усі природні закони, які ми зустрічаємо в тваринному царстві. З них формуються, в них беруть початок перші властивості і мотиви поведінки людини. Закони ці вічні і постійні. Тому завдання мислителя полягає у вирішенні проблеми, як права і обов'язки людини випливають з вічних і незмінних необхідних законів. Саме так і називається основний трактат польського мислителя. З цього ми бачимо, що в своєрідній формі ставиться питання про єдність природного і культурного у людині, тобто одна з найважливіших проблем загальної теорії та філософії культури.

Оскільки людина істота природна, то, як розуміє польський мислитель, з цього з безсумнівністю слід природне рівність людей, бо всі вони підпорядковані одним і тим же законам природи. За коль скоро це так, то немає ніяких причин інакше бачити і перші принципи соціального устрою: на природному рівність людей грунтуються основні засади громадського управління. Більше того, саме по собі суспільство не є причиною або джерелом нерівності. Воно виникає з нерозумного, незгодного з людськими правами і обов'язками поведінки людини. А те, чим керується людина, - це встановлення розуму і моралі. Р. Коллонтай - прихильник раціональної теорії моралі - вважав, що освічений і вільний людина здатна будувати життя у згоді зі своїми природними правами і обов'язками. А вони такі, що ніколи не кинуть людини небезпечні і противні загальному благу спокуси.

В основі цивілізації і гуртожитку людей лежить саме цей моральний порядок. Удосконалюючи його, приводячи до все більш природним його підстав, ми тим самим вдосконалюємо нашу цивілізацію та колективну життя.

Торкнувся Р. Коллонтай і сутність культурно-історичного процесу. Свої погляди в цій області він пов'язує з загальної біблійної канвою Священної історії. Історичний початок людства він пропонує пов'язати з потопом. Допотопна історія людства - це освічене і впорядковане суспільство, що керується строгими моральними нормами. Саме їх ми можемо прийняти як ядро культури.

Після потопу настала ера здичавіння людини. Він занурюється в жорстокі звичаї, і дурість стає його керівною силою. Мислитель зауважує, що від цієї-то епохи і починається наша історія. Вона відзначена ослабленням і зовсім забуттям моральних норм. Втрата моральних законів з неминучістю призвело до послаблення суспільних і культурних зв'язків. Перш згуртований людський рід розсіюється, розшаровується, розпадається на окремі ізольовані, нерідко ворожі групи і спільноти.

Тільки поступове просвіта, відкриття і розвиток наук, релігії сприяють відродженню моральних цінностей і світанку людського суспільства. Але цей історичний процес не означає, що з'явилися якісь інші фактори чи причини вдосконалення людини. Природні підстави людини незмінні закони і наслідки, викликані ними, для суспільства і культури також незмінні. Вони тільки починають осмислюватися міцніючим розумом і з його допомогою зміцнювати моральне життя людей.

Отже, хоча культурологічна проблематика в навчаннях польських мислителів, як показують наведені приклади, не виокремити в самостійну частину і не стала предметом спеціального розгляду, проте її фрагменти займали істотне місце в контексті їх соціальної філософії.

Загальні установки в їх осмисленні відзначені духом оптимізму, покоившегося на переконанні в здатності людини, що керуються розумом і моральністю, створити досконалу форму цивілізації і культури, гармонійно поєднує природні і духовні сили людини, що забезпечує реалізацію його гуманістичного потенціалу, торжество свободи і рівності.

Ідеї С. Сташиця, Р. Коллонтая та інших мислителів польського Просвітництва заклали надійні підстави розвитку вчень про людину й культуру, про гуманістичних засадах суспільно-історичного прогресу, на яких будувалася польська культурологія в подальшому XIX ст.

 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Схожі тими

Вплив національних культур і мовних відмінностей на управління людськими ресурсами
Розвиток західної культури. Художні стилі європейської культури
Історія розвитку та концептуальні джерела науки управління людськими ресурсами
Управління розвитком людського потенціалу
Практичний досвід впливу японської культури на управління людськими ресурсами
Циклічно-хвильова концепція соціокультурного розвитку
СОЦІОКУЛЬТУРНІ ЗМІНИ І СУСПІЛЬСТВО МАЙБУТНЬОГО
Філософія і наука: проблема взаємозв'язку
Роль соціокультурних традицій у процесі міжнародних переговорів
Предмет філософії науки
 
Предмети
Банківська справа
БЖД
Бухоблік і аудит
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика і естетика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логістика
Маркетинг
Медицина
Менеджмент
Політологія
Політекономія
Право
Психологія
Соціологія
Страхова справа
Товарознавство
Філософія
Фінанси