Меню
Головна
 
Головна arrow Історія arrow Історія Росії з найдавніших часів до 1861 року
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Культура і побут Русі другої половини XIV-XVI ст.

Утворення єдиної Російської держави, його просування на шляху централізації зробило істотний вплив на культурний розвиток країни. Почалися процеси подолання культурної замкнутості, формування загальноросійської національної культури. Культура перетворилася в потужне знаряддя боротьби за торжество нового державного порядку, зміцнення влади самодержця і зростання авторитету церкви.

В літературі пізнього середньовіччя знайшли відображення як традиційні теми; так і нові, що фіксують відбувалися зміни. Твори Куликовського циклу, створені в кінці XIV - першій половині XV ст., "Задонщина", "Сказання про Мамаєвому побоїще", оспівували мужність руських воїнів, Дмитра Донського та його найближчих сподвижників. "Сказання" - найбільш докладна розповідь про Куликовської битві. У ньому згадані події, відсутні в інших джерелах, наприклад про дії засадного полку, прощі Дмитра Донського в Трійцю за благословенням Сергія Радонезького. Цим сюжетом автор підкреслює союз великокнязівської влади з церквою.

Героїчний характер битви спонукав автора "Сказання" звернутися до усними переказами і легендами про Мамаєвому побоїще. За оцінками літературознавців, багато епізоди твору носять епічний характер. Відчутно вплив усної народної поезії. Однак усі словосполучення і форми, восходившие до прийомів народної творчості, переплітаються з прийомами книжкової риторики, створюючи в результаті єдиний поетичний образ. "Сказання" користувалося великою популярністю у середньовічного читача. Воно дійшло до нас у безлічі списків і мало великий вплив на подальші військові повісті.

Інтерес людини до навколишнього світу розкриває "Ходіння за три моря" тверського купця Афанасія Нікітіна. Він здійснив в 1466-1472 рр. подорож в Індію. Вражає допитливість автора, спостережливість, його гострий погляд зазначав соціальні та національні відмінності народів. "Земля багатолюдна, та сільські люди бідні, а бояри влада мають велику і дуже багаті", - нарікає Афанасій Нікітін, чиї симпатії на боці простих людей, скрізь страждають під гнітом "тамтешніх" князів і бояр. Один з головних героїв "Ходіння за три моря" -Руська земля, про яку Афанасій часто згадує і з якою вільно чи мимоволі порівнює побачене. Земля саме Російська - не Тверська. У своєму творі тверський купець виступає як виразник загальноросійської свідомості.

Подальший розвиток отримує житійна література. Проповідь благочестивого способу життя зовсім не заважала авторам підкреслювати значення союзу княжої і церковної влади. Серед авторів автографів чільне місце займає Єпіфаній Премудрий, перу якого належать житія Сергія Радонезького і Стефана Пермського.

Культурний підйом середини XVI ст. пов'язаний з іменем митрополита Макарія. Під його керівництвом були складені Четьї-Мінеї. Двенадцатитомное видання (помісячний читання) систематизувало і організовувало в рамках єдиної форми і стилю різноманітну церковну літературу, від житія святих до пам'ятників церковного права, що об'єктивно сприяло релігійно-моральної та ідейної консолідації суспільства, зміцненню самосвідомості. Макарьевские Четьї-Мінеї стали зібранням книг, що читаються на Русі.

Публіцистичним змістом наповнилися традиційні жанри. Їхні автори прагнули представити історію російського народу як частину християнської історії, виявити нове положення Московського царства серед світових держав. В "Хронографі 1512 р." Росія представлена як новий центр світового християнства.

Імперські амбіції прозвучали у "Сказанні про князів Володимирських". Твір озвучував ідею спадкоємності влади московських князів від візантійських імператорів, які в свій час (імператор Костянтин Мономах) надіслали царські регалії Володимиру Мономаху і "з того часу великий князь Володимер Всеволодович названий Мономахом і цар всія великої Росії". Родовід лінія великих князів у "Сказанні" сходила до римського імператора Августа. Його брат Прусс оселився в Прусської землі, звідки в Новгород і прийшов "княжити великий князь Рюрик".

Миссианские та есхатологічні ідеї з особливою силою прозвучали в писаннях псковського ченця Філофея. Після падіння Константинополя, коли "по всій піднебесній" залишилося лише одне Руське православне царство, сучасники замислювалися про сьогодення і майбутнє: за що Бог покарав Візантію? що стане з істинною християнською вірою, нерозривно пов'язаної у свідомості православних з православним царством? Руські книжники пов'язували падіння Візантії з її хитаннями у вірі та марнославством. Але глибокий песимізм поступався місце оптимізму Божественна благодать перейшла на російську землю. Для Філофея і його послідовників Москва - воспреемница і спадкоємиця великих традицій Риму першого і другого Риму - Константинополя. Не менш важливою була і остання частина відомої формули: "Москва - Третій Рим, а четвертому не бувати". Таким чином, Московське царство і московські государі виявлялися відповідальні за долю "великого християнства".

Теологічно-релігійна теорія Філофея скоро отримала політичне осмислення, стала важливим елементом офіційної державно-політичної доктрини. Відповідальність за долі православ'я і православного царства обґрунтовувала необмежений характер влади московських государів.

Успішно розвивалося літописна справа. В середині XVI ст. була складена офіційна Никонівський літопис - справжня енциклопедія часу. Один зі списків літопису "Особовий звід" прикрашали численні (понад 17 тисяч) мініатюри. У редагуванні, а пізніше і в зміні ряду трактувань подій брав участь Іван Грозний. Сенс змін - у апології великокнязівської і царської влади, особистості Івана IV, з діяльністю якого зв'язувалися успіхи Російської держави.

До літописних зводів примикала "Книга статечна царського родоводу". Це твір відрізнялося новим підходом до викладу історичного матеріалу. Він розподіляється в книзі не по роках, а по 17 "ступенями", відповідними періодами правління російських государів від Володимира Святославича до Івана IV. "Степенная книга" свідчила про тісному союзі великокнязівської влади з церковною.

XVI століття нерідко називають століттям публіцистики. Для цього є підстави. Масштабні зміни порушували звичний плин життя. Спори про істинність віри, державний устрій, права і обов'язки влади і підданих стають характерною рисою життя суспільства. "Нині і в домех, і на путех, і на торжищех... вси сомнятся, вси про віру катують", - не без осуду писав про духовну атмосферу свого часу Йосип Волоцький. Завдяки діяльності публіцистів до середини сторіччя склалося розуміння необхідності нововведень.

У публіцистичному жанрі виступили представники практично всіх станів. У своїх творах вони давали оцінку державного устрою Росії і пропонували своє бачення її майбутнього. Ф. В. Карпов і І. Н. Берсень-Беклемішев говорили від імені елітарних верств суспільства. Їх турбувало законодавче оформлення станових прав аристократії. Перший докладно міркував про необхідність запровадження і дотримання юридичних норм, інакше "сильний погнеться безсилого", другий покладався на звичай, як універсальний регулятор відносин в середньовічному суспільстві, і наполягав на збереженні привілеїв боярства. При цьому обидва апелювали до розуму, передбачаючи звільнення суспільства від пут релігійного світосприйняття. Це дало підставу деяким дослідникам говорити про початок у XVI ст. процес секуляризації (від латинського - мирської, світський) культури.

Іван Семенович Пересвітла, выхолен, з православної шляхти Великого князівства Литовського, у своїх писаннях ревно відстоював інтереси служилих людей. Пересвєтов, як і інших публіцистів першої половини XVI ст., хвилює проблема законності. Тлумачиться вона в рамках дворянській становості, де головне - не походження, а особисті заслуги кожного.

Єрмолай-Еразм проголошував хлібороба-селянина основою суспільства і наполягав на обмеження і регламентації повинностей. "Рабьим вченням" церковники називали погляди Феодосія Косого. Його вільнодумство дійшло до заперечення церкви і всякій владі взагалі. Переступаючи через станове розуміння суспільного устрою, Феодосії проповідував рівність між людьми і народами.

У своєму радикалізмі Феодосії Косою не був самотній. Московський дворянин Матвій Семенович Башкін, засуджуючи інститут холопства за його невідповідність християнським принципам - згубно людини тримати в неволі, - звільнив своїх кабальних холопів. Московський вільнодумець поставив під сумнів авторитет офіційної церкви і тих, по перевазі зовнішніх, шляхів порятунку, які вона пропонувала православним людям. Все це свидетельствовано про те, що внутрішні релігійні суперечки не просто тривали протягом десятиліть, але й набували гуманістичну спрямованість. У 1553 р. Башкін був засуджений і відправлений на виправлення Иосифо-Волоколамський монастир.

Вершина публіцистичних спорів - полеміка між Іваном Грозним і князем Андрієм Курбським. Курбський був причетний до розробки і здійснення реформ. Цар цінував князя. Однак репресії, до яких з початку 60-х став вдаватися цар, спонукали Курбського втекти в Литву. Тут "від багато прикрості серця" він написав перше послання (1564 р.), що поклало розпочато знаменитої листуванні. Князь звинуватив царя в розриві з минулого політикою, яка зміцнила царство; в самоуправних опалах вірних слуг і воєвод, безоглядно служили йому. Іван відповів великим посланням, "широкомовним і многошумящим", за визначенням афесата. Послання обґрунтовувало необмежену самодержавну владу, у ньому перераховувалися злочину бояр і членів Обраної ради проти "истиннаго Росийскаго царства самодержавства". Обґрунтовуючи сакральний характер своєї влади, цар писав про неподільності самодержавства і православ'я на Русі. Право на оцінку своєї діяльності він визнавав тільки за Богом.

У своїй полеміці обидва опонента вдавалися до релігійно-філософських аргументів. Але якщо Іван Грозний спирається на иосифлянское богослов'я, яке в своєму провиденционалистском розумінні промислу Божого не залишала місця для волі людини, то Курбскому ближче вчення некористолюбців. Для нього Російське держава - не вотчина московських князів, а суспільне утворення, всі ієрархічно побудовані частини якого необхідні один одному. Тому Бог "поставляє" царя для того, щоб він дбав і захищав царство і його жителів. Таким чином, самодержавним поглядам царя Курбський протиставляє модель єднання царя з панівним класом в інтересах процвітання феодальної держави. При цьому цар повинен відповідати за свої вчинки не тільки перед Богом, але і перед своїми підданими.

Листування Івана Грозного і князя Курбського, як і інші публіцистичні твори, що свідчить про високий рівень російської громадської думки. Автори багато міркували в межах православної культури справедливості, законності і державному устрої.

В середині XVI ст. в історії російської освіти сталася велика подія в Москві зародилося книгодрукування. Російським першодрукарем став Іван Федоров. Разом зі своїм товаришем Петром Мстиславцем він у 1564 р. набирав і друкував першу книгу - "Апостол". З від'їздом Федорова з Москви друкарська справа не загинуло: потреба в друкованій книзі відчували і влада, і духовенство, і суспільство в цілому.

Другу половину XIV - початок XV ст. на Русі нерідко називають "золотим століттям" живопису. Іконопис цього періоду відрізняється високою духовністю і одночасно надзвичайною людяністю. Створюючи священні образи, давньоруські іконописці піднімалися до висот філософських, світоглядних. Існуючі в цей час російські іконописні школи відображали особливості різних земель. З цими шкетами пов'язані імена багатьох видатних живописців.

Феофан Грек приїхав на Русь з Візантії в 70-ті роки XIV ст., працював спочатку в Новгороді, потім у Москві.

Книжник Єпіфаній Премудрий величав Феофана "преславним мудрецем", вловлюючи надзвичайну монументальність і величавість фресок художника. Феофана Грека відрізняє смілива живописна манера і віртуозність виконання.

Інший характер носить живопис Андрія Рубльова (ок. 1360-1430), ченці Троїце-Сергієва, а потім Спасо-Андронікова монастиря. На початку XV століття він разом з Данилом Чорним працював над фресками Успенського собору у Володимирі та іконами Троїцького собору в Троїцькому монастирі. Ним була написана знаменита "Трійця". Персонажі Рубльова людяніше, м'якше, умиротворенішою, ніж у Феофана. У "Трійці" великого майстра даний узагальнений ідеал моральної чистоти і досконалості. Разом з тим роботи Рубльова глибоко історичні, в них відображені час майстри, мрія про світ, гармонії, краси в епоху нескінченних междуусобиц і ворожих набігів.

Традиції Андрія Рубльова продовжив Діонісій (ок. 1440-1502). Сучасники називали його художником, "пресловущим паче всіх" (тобто найвідомішим). Робіт Діонісія - ікони Успенського собору Кремля і розписи в соборі Різдва Богородиці Ферапонтова монастиря - властиві витончений малюнок, м'який, ніжний колорит. Фрески пройняті настроями світлої радості і святковості.

В основі розвитку російського мистецтва, особливо архітектури, лежало національну мистецьку спадщину минулого. Московські будівельники виступали наступниками архітектури Володимиро-Суздальської Русі. І перший, не дійшов до нас Успенський собор у Кремлі (1325 р.), і храм Успіння на Городку у Звенигороді (найбільш ранній зі збережених в Московській області кам'яних храмів), і Троїцький собор Троїце-Сергієва монастиря стійко і свідомо орієнтовані на домонгольська архітектуру Північно-Східної Русі.

Але мистецтво не залишалося незмінним. Нові завдання спонукали до створення монументальних, величних пам'яток, покликаних прославити могутність Московського царства і його правителів. Особлива увага зверталася на прикрасу і зміцнення Москви, архітектурний вигляд якої повинен був відповідати її ролі. Дубові стіни міста часів Івана Калити замінили білокам'яними при Дмитра Донському. З 1485 р. приступили до будівництва збереглися до наших днів цегляних стін і веж.

Перебудова Московського Кремля почалася зі зведення нового Успенського собору, він замінив застарілий колишній. Спочатку будівництвом керував митрополит, який прагнув усунути від участі в ньому великого князя. У цьому знаходили вираження суперечності між світською і церковною владою, остання висловлювала невдоволення втручанням Івана ІІІ в її справи. Але землетрус зруйнував стіни недобудованого собору. Великий князь скористався цією обставиною і взяв будівництво в свої руки. Запрошеному з Італії Аристотелем Фіораванті доручили зведення кафедрального собору. Італійський майстер взяв за основу Успенський собор у Володимирі. Тим не менш московський Успенський собор (1475-1479 роках) не був простим наслідуванням зразком. Фіораванті створив абсолютно нове і оригінальне твір, в якому воєдино злилися елементи російської та італійської архітектури. Простий за своїми формами, Успенський собор одночасно монументальний і урочистий. Монолітність собору була покликана підкреслити єдність Російської держави, досягнуте в результаті копіткої збирання землі московськими государями. Не випадково у сучасників при погляді на храм народжувалося подібне відчуття: "єдиний каменю зроблено".

З росіянами архітектурними традиціями пов'язаний Благовіщенський собор, зведений псковскими майстрами в 1484-1489 рр ..

На початку XVI ст. Алевиз Новий побудував Архангельський собор, великокнязівську усипальницю, з ще більш виразними рисами італійського Ренесансу.

Крім культових споруд в Кремлі зводилися світські палацові споруди. Будується новий палац, він за традицією складається з окремих будинків з переходами і цей комплекс кош. т славнозвісна Грановита палата (1487-1491). Створена італійськими майстрами, вона зовні і внутрішньо відповідала своєму призначенню: це був тронний зал, де відбувалися найважливіші церемонії і пишні прийоми іноземних послів, які повинні були схилитися перед могутністю російських самодержців.

Тривало будівництво московських укріплень. При Олені Глинської зводяться стіни Китай-міста.

В кінці століття Федір Кінь побудував стіни Білого міста, вони оперезали московський посад. З ім'ям архітектора пов'язане будівництво стін у Смоленську, які перетворили місто в головний оборонний пункт на західних підступах до столиці.

У першій третині XVI століття з'явилися храми так званого шатрового типу. До них належить церква Вознесіння в підмосковній великокнязівської резиденції в селі Коломенському, збудована в честь народження довгоочікуваного спадкоємця, майбутнього царя Івана IV. Сучасники писали про неї: "Вельми чудна красою і лепотой, така не бувала перш за цього на Русі". Інший приклад - знаменитий Покровський собор (храм Василя Блаженного), який увічнив торжество Москви в боротьбі з одним із спадкоємців Золотої Орди - Казанським ханством.

Середньовічне суспільство - це суспільство соціальних ролей, де кожен повинен був будувати свою поведінку у відповідності зі своїм статусом. Історикам доводиться по крихтах збирати факти, що дозволяють відтворити життя людини далекого минулого навіть у тих випадках, коли мова йде про видатних діячів. Пов'язано це не тільки з тим, що час безжально знищила багато джерел. Справа в тому, що самі джерела мало що можуть розповісти про особистості: прояв індивідуальності засуджувалося, оскільки виходило за рамки нормованого поведінки. Унікальне розчинялося в загальному, етики.

Генеральною лінією духовного розвитку суспільства XIV - XV ст. стали ідеї об'єднання і національного визволення. В результаті сформувався тип людини, готового пожертвувати багатьом заради торжества "великого християнства" - православ'я. В особі своїх кращих представників церква проповідувала ідеї духовно-морального згуртування, без якого навряд чи було можливо згуртування політичне. Не випадковий в цю епоху культ Трійці: "щоб поглядом на Святу Трійцю побеждался страх перед ненависною во рожнечею світу цього".

Руське середньовічне суспільство тяжіла до консерватизму і традиціоналізму. Того часу було чуже поняття особистої свободи. Кожна людина обов'язково належав до якої-небудь групи, був приставлений до певного справі, місцем і задовольнився тим, що має. Це умова досягнення соціальної стабільності. Однодумність і узгодженість знаходять позитивний сенс, різноманіття і новизна сприймаються в повсякденному житті як зло.

Життя людини середньовіччя була пронизана страхом і смутком. Висока народжуваність врівноважувалася високою смертністю, насамперед від епідемій і голоду - страшних реалій того часу. Дитяча смертність була надзвичайно висока. В силу відсутності кваліфікованої медичної допомоги різниця у матеріальному становищі відступало на другий план: аристократичні родини теж несли чималі втрати.

Неврожаї та недороди - незмінні супутники тогочасного життя. Це обставина накладало свій відбиток на життя нижчих верств суспільства. Голод сприймався як кара за гріхи, тяжка праця - як необхідне спокута. В цих умовах милосердя було не просто божественною заповіддю, а однією з умов виживання соціуму. Підтримка голодних і бідних покладався на монастирі.

Повсякденне життя людини була закріплена у відомому "Домострої" - своєрідної енциклопедії патріархальних засад. "Домострой" - пам'ятник надзвичайно складний, результат тривалого колективної творчості, в якому відбилися уявлення про ідеальний господарстві, сімейного життя та етичних нормах. В його основі лежить кілька традиційних для середньовічної літератури жанрів - повчання "від батька синові", моральні сентенції, "обиходники" і т. п. Будучи пам'ятником повчальний, "Домострой" підпорядковує розповідний елемент завданням повчальним. Більшість положень підкріплюється посиланнями на тексти священного характеру, бо "Домострой" - не просто "економія", повчання до ведення будинки і господарства. Він регламентує відносини між людьми, які складають населення Вдома, відображаючи саму суть суспільного устрою. Не випадково одне з головних понять пам'ятника - "государ" - одночасно означає і "господаря" держави, і владику будинку.

Характерною рисою російського побуту залишалася диференційованість. Різниця в побут між панівним класом і "чорними" людьми раніше була скоріше кількісною, ніж якісною. Мало відрізнялися один від одного в цей час міські і сільські житла.

Житла представників вищих станів, пересічних городян, селян були, за рідкісним винятком, зрубними. Топилися вони найчастіше по-чорному, дим виходив через спеціальне димовий отвір. Кам'яні печі з димарями зустрічалися в найбагатших будинках, "біла хата", "біла світлиця" зазвичай спеціально відзначалися. Основна споруда називалася хатою. Будинки феодалів складалися з кількох зрубів, іноді на високих подклетях. На дворі могла стояти і башта - "повалуша" або "терем". Вікна були невеликими, в багатих будинках - слюдяні, в інших - закриті бичачим міхуром.

Найбільше відмінностей зустрічається в одязі. Правда, в основному вони стосувалися відмінності в матеріалі та обробці, ніж фасону. Селянське плаття пізнього середньовіччя мало чим відрізнялося від одягу попереднього часу. Зате прагнула виділитися знати, для якої сукня виконував ще й функцію соціального знака, відображало суспільне становище. Серед боярства були поширені одяг з дорогих привізних тканин - фландрського сукна і венеціанського оксамиту, з східного "рытого" оксамиту і з атласу, тафти і парчі. Якщо прості люди носили шуби з овчини і білки, то на боярські йшов соболь, а то й одні "пупки соболині" (черевце). Ціна шуби залежала не тільки від вартості хутра. Не менш дорогими були гудзики, які могли робити з золота, срібла і прикрашати коштовними каменями. Не випадково серед московських злодіїв шанувалися "фахівці" по зрізанню гудзиків. Одяг і прикраси знатних жінок коштували не менше. До суконь бояринь пришивали шматки кольорової тканини або шкіри, часто з вишиванками, з дорогоцінними каменями - "вошви", недарма ходило прислів'я: "Дорожче кожуха вошви сталі". Дорогі тканини, придатні для вставок і прикрас, ретельно берегли. Відомо, що вони переходили від одного покоління до іншого.

Джерела оповідають і про появу чепурунів. Церква засуджувала модників, вбачаючи в них відступників від давніх звичаїв та навіть згубний вплив іноземного, иноверческого. За словами митрополита Даниїла, чепуруни "фарбуються і упестреваются... про красу сапожней весь розум маючи і про інших ризах" (тобто одязі).

Розрізнялася начиння багатих і бідних людей. У боярських будинках парадний посуд із срібла, повсякденна - з олова. В будинках середнього достатку "суди олов'яні" служили посудом для гостей, а щодня користувалися глиняним і дерев'яною.

Їжа простого населення була в урожайні роки досить багата і різноманітна. Однак не треба забувати, що недорід траплявся кожні 3 1 року і тоді стіл простої людини, а іноді і провінційного дворянина був украй мізерний. Хліб їли в основному житній, житній ж борошна пекли млинці з пшеничного - пироги і короваї. Їли каші і киселі, з овочів найпоширенішою була ріпа. З м'ясних страв найчастіше на столі трудівників з'являлася баранина. М'ясо звичайно солили про запас. Зате з рибою і свіжою, і солоної, сушеної та в'яленої великих проблем не було. Вона була доступна усім верствам населення. У льохах і льодовиках багатіїв зберігалися напої з фруктів і ягід (яблук, груш, вишень і т. д.). Як прохолодних напоїв йшли квас і морс.

Раціон знаті був більш вишуканим. Опис царських бенкетів вражає своєю пишністю і кількістю страв. Втім, іноземці насилу могли їсти російські страви, скаржачись на велику кількість в них часнику, лука і солі. Різко відрізнялася скоромна їжа і пісна. Пости тривали довго, до того ж на кожного тижня були пісними середа і п'ятниця.

При збереженні домінуючої ролі православ'я, яке визначало всі сторони життя, побут російських людей ставав все більш різноманітним. Нові віяння, які йшли з інших країн, розривали звичні рамки побутових відносин та засад, активно проникали в російську життя.

 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Схожі тими

Культура і побут Русі другої половини XV-XVI ст.
Культура Білорусі у другій половині XIX ст.
КУЛЬТУРА І ПОБУТ РОСІЇ У ДРУГІЙ ПОЛОВИНІ XIX ст.
Влада, бюрократія і суспільство в умовах реформ і контрреформ другої половини XIX ст.
КУЛЬТУРА І ПОБУТ У ДРУГІЙ ПОЛОВИНІ XVIII ст.
КУЛЬТУРА І ПОБУТ У ДРУГІЙ ПОЛОВИНІ XVIII ст.
Суспільно-політичне та культурне життя УРСР у другій половині 1960-х - першій половині 1980-х рр.
Перебудова в СРСР. Соціально-економічна криза в СРСР другої половини 1980-х - початку 1990-х рр. і його вплив на БРСР
Перша половина XIX в
Мистецтво другої половини XX ст.
 
Предмети
Банківська справа
БЖД
Бухоблік і аудит
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика і естетика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логістика
Маркетинг
Медицина
Менеджмент
Політологія
Політекономія
Право
Психологія
Соціологія
Страхова справа
Товарознавство
Філософія
Фінанси